以辅万物之自然而不敢为（辅助万物自然发展，不强行——合“辅而不扰”之律）。

第六十五章

（聚焦“教化界域”：教化不贵智巧，而贵质朴，循“本真则安”之律）

古之善为道者（古时善于循规律的人），非以明民（不是让百姓聪明——如不教投机取巧），将以愚之（而是让他们质朴——如保持本真不诈）。

民之难治（百姓难治理），以其智多（因他们智巧多——如用智钻空子，违“朴则易治”之律）。

故以智治国（用智巧治理国家），国之贼（是国家的祸害——如巧法扰民）；

不以智治国（不用智巧治理），国之福（是国家的福分——如质朴则民安）。

知此两者亦稽式（知这两种情况是准则）。

常知稽式（常知这准则），是谓玄德（这叫深藏的德性）。

玄德深矣，远矣（深藏的德性深远啊），与物反矣（与外物相反——不随智巧，反归质朴），然后乃至大顺（然后达到最大的顺——合“返朴归真”的规律）。

第六十六章

（聚焦“引领者品质界域”：领导者处下能容，故能聚人，循“下则众归”之律）

江海所以能为百谷王者（江海能成为百川首领），以其善下之（因它善于处下——如低处能容，不拒细流），故能为百谷王（故能成为首领）。

是以圣人欲上民（圣人想在百姓之上），必以言下之（必用言语谦下——如自称“孤、寡”）；

欲先民（想在百姓之前），必以身后之（必把自身放在后面——如不争先，反得众推）。

是以圣人处上而民不重（圣人在上面，百姓不觉得沉重——如天在上，不压万物），处前而民不害（在前面，百姓不觉得有害——如向导在前，不迷方向）。

是以天下乐推而不厌（故天下人乐于推崇而不厌恶）。

以其不争（因他不争），故天下莫能与之争（天下没人能和他争——合“处下得众”的规律）。

第六十七章

（聚焦“立身三宝界域”：慈、俭、不敢为先，是立身久存的根基，循“柔则固”之律）

天下皆谓我道大（天下都说我的规律广大），似不肖（好像不像任何事物——如道无形，不类一物）。

夫唯大（正因为广大），故似不肖（故不像任何事物——若像一物，则囿于一物，不成其大）。

若肖（若像某物），久矣其细也夫（早就渺小了——如像溪则非海，像树则非林）！

我有三宝（我有三件珍宝），持而保之（持守而保全）：

一曰慈（一叫慈爱——如天地养万物，不偏不私）；

二曰俭（二叫节俭——如草木蓄养分，不妄耗）；

三曰不敢为天下先（三叫不敢在天下人之前——如江海处下，不争先）。

慈，故能勇（慈爱，故能勇敢——如父母护子，无畏艰险）；

俭，故能广（节俭，故能广大——如积少成多，由小至大）；

不敢为天下先，故能成器长（不敢争先，故能成为众人首领——如江海为百谷王）。

今舍慈且勇（如今舍弃慈爱求勇敢），舍俭且广（舍弃节俭求广大），舍后且先（舍弃在后求在前），死矣（死路一条——违“三宝”之律）！

夫慈，以战则胜（慈爱，作战则胜——如师出有名，众志一心），以守则固（防守则稳固——如民心归附，众志成城）。

小主，

天将救之（天要救助他），以慈卫之（用慈爱保卫他——合“慈则久”的规律）。

第六十八章

（聚焦“士人修养界域”：善战者不逞勇，善谋者不张扬，循“不武则胜”之律）

善为士者不武（善于做士人的不逞勇武——如智者不斗力）；

善战者不怒（善于作战的不发怒——如良将不意气用事）；

善胜敌者不与（善于胜敌的不交锋——如善战者智取，不硬拼）；

善用人者为之下（善于用人的对人谦下——如将帅礼贤，士卒效命）。

是谓不争之德（这叫不争的德性），是谓用人之力（这叫借用他人力量），是谓配天古之极也（这叫符合古时的天道准则——合“柔能胜刚”的规律）。

第六十九章

（聚焦“战争策略界域”：战争贵后发制人，不主动挑衅，循“后则安”之律）

用兵有言（用兵的人说）：“吾不敢为主而为客（我不敢做主人而做客人——不主动进攻，守而待敌），不敢进寸而退尺（不敢进一寸而退一尺——不贪小利，先保己）。”

是谓行无行（这叫行军没有行列——如兵无常势，不循定式），攘无臂（举臂没有臂膀——如无形发力，不显其势），扔无敌（对抗没有敌人——如不把敌当敌，先修己），执无兵（执兵器没有兵器——如不恃兵器，恃民心）。

祸莫大于轻敌（祸患没有比轻敌更大的——如骄兵必败），轻敌几丧吾宝（轻敌几乎丧失我的珍宝——慈爱、节俭、不敢为先）。

故抗兵相若（两军力量相当），哀者胜矣（心怀悲悯的一方胜——如师出有名，哀兵必胜，合“仁则胜”的规律）。

第七十章

（聚焦“道的认知界域”：道易知易行，人不行，因不循本，循“知易行难”之实）

吾言甚易知（我的话很易理解——如“水往低处”，直白可见），甚易行（很易践行——如顺势而为，不费力）。

天下莫能知（天下没人能理解），莫能行（没人能践行）。

言有宗（言论有根本——如道为根基），事有君（行事有主旨——如循规律为要）。

夫唯无知（正因为无知），是以不我知（故不理解我）。

知我者希（理解我的人少），则我者贵（效法我的人珍贵——如知音难觅，知规律者稀）。

是以圣人被褐怀玉（故圣人穿粗衣怀宝玉——外朴内真，不炫其道）。

第七十一章

（聚焦“认知态度界域”：知而不自满，不知不妄言，循“谦则明”之律）

知不知（知道却不自以为知道——如智者知有未知，不妄断），上（是上）；

不知知（不知道却自以为知道——如愚者强作解，妄言），病（是病）。