名与身孰亲（名声与自身，哪个更亲近？）？

身与货孰多（自身与财物，哪个更重要？）？

得与亡孰病（得到与失去，哪个更有害？）？

甚爱必大费（过分贪爱，必遭大损耗——如贪财者劳神，贪名者伤身）；

多藏必厚亡（过多囤积，必遭大损失——如聚财者招盗，积名者招忌）。

故知足不辱（知满足，就不会受辱——如饮食知饱，不撑伤）；

知止不殆（知限度，就不会危险——如行船知浅，不搁浅）；

可以长久（如此才能长久——合“取舍有度”的规律）。

第四十五章

（聚焦“完美界域”：万物无绝对完美，“缺”是常态，守其“不完美”方得全）

大成若缺（最大的成就看似有缺陷——如月亮常圆常缺，方得循环），其用不弊（它的作用不会衰竭——如天有阴晴，万物乃生）；

大盈若冲（最充盈的看似空虚——如江海纳流，常有空容），其用不穷（它的作用不会穷尽——如器皿中空，方能容物）。

大直若屈（最直的看似弯曲——如江河行地，曲中求直）；

大巧若拙（最巧的看似笨拙——如庖丁解牛，不炫技巧）；

大辩若讷（最善辩的看似木讷——如智者言简，不逞口舌）。

躁胜寒（躁动可抵御寒冷——如运动生热，合“动则暖”之律），静胜热（沉静可抵御炎热——如心定自凉，合“静则凉”之律）。

清静为天下正（清静是天下的常态——如四季有静有动，静为动之基）。

第四十六章

（聚焦“社会生态界域”：社会有道则简朴，无道则贪奢，观其“欲”而知治乱）

天下有道（社会合规律时），却走马以粪（战马退还农田施肥——无战乱，重生产）；

天下无道（社会违规律时），戎马生于郊（战马在城郊产驹——战乱不息，失本业）。

罪莫大于可欲（祸患没有比“放纵欲望”更大的——如贪利则争，贪权则乱）；

祸莫大于不知足（灾祸没有比“不知满足”更大的——如欲壑难填，终致倾覆）；

咎莫大于欲得（过错没有比“强行获取”更大的——如夺人之物，必遭报复）。

故知足之足（知满足的“足”），常足矣（是永恒的满足——不贪则恒安，合社会生态规律）。

第四十七章

（聚焦“认知捷径界域”：规律可推演，不必事事亲见，观其本而知末）

不出户，知天下（不出门户，可知天下事——如见叶落知秋，观规律推演）；

不窥牖，见天道（不望窗外，可见规律——如知昼夜循环，不待亲见）。

其出弥远（走得越远），其知弥少（知道的越少——如只见表象，不见本源）。

是以圣人不行而知（圣人不奔波而知晓——循规律推演）；

不见而名（不亲见而命名——如知“水往低处”，不待遍观江河）；

不为而成（不强行而成就——如顺规律而动，事自天成）。

第四十八章

（聚焦“学习与悟道界域”：知识需积累，规律需减损，两者各有其律）

为学日益（求学需每日积累——如积土成山，合“学进”之律）；

为道日损（求规律需每日减损——如去伪存真，合“道简”之律）。

损之又损，以至于无为（减损到极致，达到“不强行”的状态），

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无为而无不为（不强行，却无所不成——如庖丁解牛，顺其肌理）。

取天下常以无事（治理天下常靠“不折腾”——如天地不言，万物自荣），

及其有事（若刻意折腾），不足以取天下（就不配治理天下——违社会自安之律）。

第四十九章

（聚焦“治理者心术界域”：治理者需顺民心，弃己意，观“众心”而应之）

圣人无常心（圣人没有固定的私心——如明镜不存己影），以百姓心为心（以百姓的心愿为心愿——如医者以病人痛为痛）。

善者，吾善之（对善者，善待之——顺其善性）；

不善者，吾亦善之（对不善者，亦善待之——导其向善，合“人性可化”之律）；

德善（这是“善”的规律：善待能生善）。

信者，吾信之（对信者，信任之——顺其信性）；

不信者，吾亦信之（对不信者，亦信任之——导其向信，合“人心可安”之律）；

德信（这是“信”的规律：信任能生信）。

圣人在天下（圣人治理天下），歙歙焉（收敛己意，如春风入林，不扰其静），为天下浑其心（让天下人的心归于本真——不被妄念分扰）。

百姓皆注其耳目（百姓都专注于自己的视听——各顺其性），圣人皆孩之（圣人视他们如婴儿——不加苛责，任其自长）。

第五十章

（聚焦“生命界域”：生死是自然循环，不贪生、不惧死，顺其规律则安）

出生入死（人从生到死——如草木从荣到枯，自然之律）。

生之徒（生的同类），十有三（占十分之三——顺应生之规律者）；

死之徒（死的同类），十有三（占十分之三——违逆生之规律者）；

人之生（人活着），动之于死地（却因妄动走向死亡），亦十有三（也占十分之三——不知“生需静”之律）。

夫何故？以其生生之厚（为什么？因过分追求“生”的丰厚——如贪食、贪色，耗竭生机）。

盖闻善摄生者（听说善于养护生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地走不遇猛兽——非避之，乃与物无争，合“兽不犯静”之律），入军不被甲兵（参军不被兵器伤——非躲之，乃与人为善，合“人不害和”之律）。

兕无所投其角（猛兽用不上角——因不触其怒），虎无所措其爪（猛虎用不上爪——因不激其凶），兵无所容其刃（兵器用不上刃——因不招其害）。

夫何故？以其无死地（为什么？因他没有“必死之地”——顺生命规律，不违逆，故无危）。

第五十一章

（聚焦“养育界域”：规律生养万物却不主宰，观其“不居功”而知养育之律）

道生之（规律生万物），德畜之（德性养万物），物形之（物质成其形），势成之（时势成其功）。

是以万物莫不尊道而贵德（故万物都尊崇规律、珍视德性——如草木尊阳光、贵雨露）。

道之尊，德之贵（规律的尊崇，德性的珍贵），夫莫之命而常自然（不是谁命令的，而是自然如此——如四季轮转，本然规律）。

故道生之，德畜之（规律生养，德性培育）：

长之育之（成长它、养育它），亭之毒之（安定它、成熟它），养之覆之（滋养它、庇护它）。