比喻二：太极阴阳鱼

太极图中，白鱼为阳，黑鱼为阴，阳鱼之尾藏阴眼，阴鱼之尾藏阳眼。阳盛则转阴，阴盛则转阳，此“反”是自然之理；但阴阳本是一体，无阳则无阴，无阴则无阳，故“反”（阴阳转化）本身就是太极的常态。第三重境界的“反”，正如太极运转：不见“阳”是顺、“阴”是反，只知阴阳相生是常；不见“动”是反、“静”是顺，只知道静为躁君，动静不二。

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举例二：范蠡三聚三散

范蠡助勾践灭吴后，弃官从商，三聚千金，三散其财。常人多以“聚财”为顺，“散财”为反，而范蠡的“散”，却非刻意“反其道”以求名，而是深知“财聚则民散，财散则民聚”（《大学》）是商业之常。他第一次散财，是因“久受尊名，不祥”；第二次散财，是因“物盛而衰，固其理也”；第三次散财，已无“为何散”的思考，只是“富家弃其故，贫家复其业”（《史记·货殖列传》）的自然流露。此时的“散”（反）与“聚”（顺），已无分别——聚是应时，散也是应时，皆合“货殖之道”的常态。这种“反顺合一”，正是第三重境界的“反者即常者”。

三、“动”即“静”：道之运行的寂然与昭然

“反者道之动”的“动”，在第三重境界中，已非“运动”的表象，而是“寂然不动，感而遂通”（《周易·系辞》）的体用合一。道本身“寂兮寥兮”（《道德经》第二十五章），是“静”；但道又“周行而不殆”（同上），是“动”。这种“静中有动，动中有静”，在人身上的体现，便是第三重境界的“动即静”——看似有“反”的行动，实则是心体寂静后的自然发用，如明镜照物，物来则应，物去则空，无有留滞。

《庄子·天道》言：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。”这里的“静则动”，正是第三重境界的“动”：静是体（心体虚空），动是用（应物而反），用不离体，体在用中。所谓“反者道之动”，其“动”的本源，正是道的“虚静”；若无虚静之体，“反”的行动便成刻意造作，落入第二重境界的“术”，而非第三重境界的“道”。

王弼注“弱者道之用”时说：“柔弱同通，不可穷极。”“柔弱”是“反”的表现（与“刚强”反），而“柔弱”的本质，是道的“虚静”之用——因虚静，故能随物变化，不执着于“刚强”的表象，从而“不可穷极”。这种“动”（柔弱之用）源于“静”（虚静之体），便是第三重境界的“动即静”。

比喻三：日月运行

日月东起西落，看似“动”（每日交替，周行不辍），实则“静”（循着固定轨迹，不疾不徐）。其“动”（东升西落，与“静止”反），源于宇宙的“静”（天体运行的恒定规律）；其“反”（日升为昼，月升为夜，互为相反），源于自然的“常”（明暗交替的本然）。第三重境界的“反者道之动”，正如日月运行：“动”是表象，“静”是本源；“反”是现象，“常”是本质。人若达到此境，其“反”的行动便如日月行天，看似有迹，实则自然，无丝毫造作。

举例三：王阳明平定宁王之乱

宁王朱宸濠叛乱时，王阳明初无兵权，却以“反”制“反”：不急于正面交锋，反而散布“朝廷大军已至”的谣言（虚张声势，反于“实打”），又以书信诱使宁王迟疑（欲速则不达，反于“急进”），最终以少胜多。但若细观其过程，会发现他的“反”并非刻意设计，而是“心外无物”的自然发用——他深知宁王“骄躁”（壮），故“缓之”（反）是顺应其心性；深知叛军“势孤”（弱），故“扰之”（反）是顺应其态势。正如他在《传习录》中所言：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。”心体澄澈（静），故能应物无方（动），其“反”的行动，只是“随感而应，无物不照”，这便是“动即静”的第三重境界。